（1）“搶救保護”是眼下的當務之急，如何解決斷檔難題？專家們提出，要對傳承人進行檔案登記、數字存錄，分級建立起專門的圖文影像數據庫；要組織專家對傳承人的成就和傳承工作進行學術、專門的分析、總結，對其優秀成果進行展示、展覽、展演，讓他們的技藝與市民“零距離”，盡可能地安排他們通過授課、帶徒等方式培養傳承人。,三、“非遺”后的馬尾繡傳承,張建世，楊正文．西南少數民族傳統工藝文化資源的保護[J]．西南民族大學學報（人文社科版）,2004，（3）．,我國非遺資源十分豐富。截至2020年12月，中國入選聯合國教科文組織非遺名錄的項目共計42項，是目前世界上擁有世界非物質文化遺產數量最多的。在級非物質文化遺產方面，共包含1372個級項目。,（四）擴大馬尾繡的社會認知度和需求,針對歷屆受訓學員的優秀作品，主辦方統一裝裱，并舉辦專題展覽以示鼓勵。除縣級評比外，三都縣還選拔、推薦能工巧匠參加全省賽事。在2006年首屆“多彩貴州旅游商品兩賽一會”總決賽中，三都水族選手韋桃花的馬尾繡作品奪得“貴州名匠”特等獎，位列百名之首，不僅為三都縣贏得了榮譽，也對馬尾繡技藝的傳承產生了積極影響。
嘉魚 通山 崇陽 通城 隨州 廣水 仙桃 天門 潛江西寧 湟源 湟中 平安 樂都 海晏 祁連 剛察 同仁石柱土家族 秀山土家族苗族 酉陽土家族苗族保定 涿州 定州 安國 滿城 清苑 淶水 阜平 徐水景縣 武強 石家莊 張家口 高碑店 秦皇島 大廠回族長沙 瀏陽 長沙 望城 寧鄉 株洲 醴陵 株洲 炎陵內蒙古長春 九臺 榆樹 德惠 農安 吉林 舒蘭 樺甸 蛟河織金 金沙 赫章 納雍 興義 望謨 興仁 普安 冊亨寶山區 閔行區 嘉定區 松江區 金山區 青浦區 南匯區 奉賢區 崇明浦東新區 和靜 尉犁 和碩 且末 博湖 輪臺 若羌 昌吉 阜康

（2）“‘非遺"，只可意會，不可言傳。”揚州市非物質文化遺產保護中心副主任管世俊引用總理的話說，非物質文化遺產為什么能歷經千百年而不絕？就在于其有靈魂、有精神。一脈文心傳萬代，千戶不絕是真魂。今天，保護非物質文化遺產，就是傳承民族文化的文脈。這一點，對于有著千年文化底蘊的揚州來說，有著尤為特殊的意義。揚州的雕版印刷，一個版片，既有文物價值，又有收藏價值，既有工藝價值，又有版本價值，但總的來說，都是文化價值，如果自毀家門，用機器壓制版片，那么可以想象，“非遺”的保護也就失去了意義。因此，傳承非物質文化遺產，不僅是一種文化教育，也是一種精神教育。,4、(特別是技能、技術和知識的傳承)，突出了人的因素、人的創造和人的主體地位。非物質文化遺產所涵蓋的范圍包括：(1)口頭傳統，包括作為文化載體的語言；(2)傳統表演藝術；(3)風俗活動、禮儀、節慶；(4)有關自然界和宇宙的民間傳統知識和實踐；(5)傳統手工藝技能；(6)與上述表現形式相關的文化空間。其他人類遺產包括：自然遺產、世界文化遺產、傳統民族民間文化遺產、文化景觀遺產。自然遺產與非物質文化遺產的主要區別在于：1自然遺產是通過自然力量的作用形成的，由于從審美或科學的角度看，具有普世價值，所以才需要保護，其形成的動因和過程都是大自然自身的變化，并沒有主觀的人的因素的參與；而非物質文化遺產,“Panda成都·華教云課堂”分場活動——非遺課堂·虎頭帽,6、間文化遺產的關系：聯系是非物質文化遺產中一部分便是民族民間文化遺產，民族民間文化遺產也中也有一部分屬于非物質文化遺產，它們之間相互交叉的部分便是起共同的特點。（1）非物質文化遺產的一部分不屬于傳統民族民間文化遺產(2)屬于傳統民族民間文化遺產的并不都是非物質文化遺產，示范法條所規定的“有形表達形式，如民間藝術品、樂器、建筑藝術形式”，其形式本身便不是非物質文化遺產。非物質文化遺產與文化景觀遺產的關系：文化景觀遺產中由人類有意設計和建筑的景觀”和“關聯文化景觀”中的一小部分既有景觀價值，又體現了獨創的技藝的部分才屬于非物質文化遺產，如菲律賓安第斯山上的稻米梯田、英國的布萊那維工業景觀等。非物,根據我國實際國情，于2005年頒布了《級非物質文化遺產代表作申報評定暫行辦法》，對“非物質文化遺產”的定義重新做了界定。,1.口頭傳統和表現形式，包括作為非物質文化遺產媒介的言語；,非遺+直播：陶溪川引領線上營銷新模式

平塘 長順 獨山 六盤水 六枝特區 萬山特區盱眙 鹽城 東臺 大豐 建湖 響水 阜寧 射陽 濱海阿城 尚志 雙城 五常 方正 賓縣 依蘭 巴彥 通河丹寨 都勻 福泉 貴定 惠水 羅甸 甕安 荔波 龍里 維吾爾海口 瓊海 儋州 文昌 萬寧 東方 澄邁 定安 屯昌沽源 懷安 懷來 右玉 應縣 懷仁 晉中 介休 昔陽 靈石 祁縣 左權張家川回族 天祝藏族 肅南裕固族忠縣 巫溪 巫山昭通 永善 綏江 鎮雄 大關 鹽津 巧家 彝良 威信

（3）保護“非物質文化遺產”的意義,[6]苑利，顧．非物質文化遺產學[M]．北京：高等教育出版社，2009．,注釋：,11月6日，“Panda成都·華教云課堂”分場活動——非遺課堂·楊氏太極推手功法在四川省雙流中學舉行。本次活動由成都市人民僑務辦公室、中國駐西班牙大使館、中國駐巴塞羅那總領館主辦，成都海外聯誼會、成都市雙流區人民僑務和臺灣事務辦公室、成都市雙流區教育局、成都市非物質文化遺產保護中心承辦，四川省雙流中學、西班牙瓦倫西亞墨謙書院、西班牙薩瓦德爾華文學校協辦。,“搶救保護”是眼下的當務之急，如何解決斷檔難題？專家們提出，要對傳承人進行檔案登記、數字存錄，分級建立起專門的圖文影像數據庫；要組織專家對傳承人的成就和傳承工作進行學術、專門的分析、總結，對其優秀成果進行展示、展覽、展演，讓他們的技藝與市民“零距離”，盡可能地安排他們通過授課、帶徒等方式培養傳承人。,非遺+旅游文創：錦繡谷打造民族文創品牌,從市場角度來看，非遺旅游正逐步從部門“輸血”向自身“造血”發展，多產業跨界融合發展也成為趨勢。圍繞非遺旅游，非遺研學、非遺民宿、非遺演藝、非遺文創等產品形態不斷涌現。,摘要：非物質文化遺產保護的推進，深刻影響了我國眾多手工技藝的傳承和發展。在參與其中的各利益相關方中，地方的角色和作用尤為顯著。以三都水族馬尾繡為例，在其成為級非物質文化遺產項目后，在當地組織領導下建立了保障機構，施行了相關政策，并舉辦馬尾繡培訓班，提升優秀藝人的地位和影響，擴大馬尾繡的社會認知度和需求，顯示了地方的重要推動作用。“非遺”為傳統手工技藝的傳承創造出新的情境，技藝傳承渠道、制品內容、形式功能等都發生著變化。這一方面拓展了技藝的生存空間，同時也使得馬尾繡所蘊含的歷史價值和文化價值被削弱。但我們不應該夸大這種削弱的消極意義，而應該將其視為一種積極的傳承狀態。,楊氏太極推手功法是成都市市級非物質文化遺產代表項目。非遺課堂上，楊氏太極推手功法傳承人尹書剛通過云端向西班牙的學生們講解楊氏太極推手功法。

富縣 延長 甘泉 宜川 志丹 黃龍 吳 漢中 留壩桂林 陽朔 臨桂 靈川 全州 平樂 興安 灌陽 荔浦甘德 達日 久治 瑪多 玉樹 雜多 稱多 治多 囊謙三都水族 松桃苗族 玉屏侗族 沿河土家族東烏珠穆沁 科爾沁左翼中 科爾沁左翼后 鄂溫克族昆明 安寧 富民 嵩明 呈貢 晉寧 宜良 曲靖 宣威景東彝族 滄源佤族 巍山彝族回族 景谷彝族傣族 民權 夏邑 柘城 睢縣 信微山 汶上 泗水 梁山 泰安 新泰 肥城 寧陽 東平 思南 石阡 畢節 黔西 大方標題：隨機標題特』天全 滎經 寶興 漢源 巴中 南江 平昌 通江 資陽銅梁 梁平 城口 墊江 武隆 豐都察哈爾右翼前 察哈爾右翼中 察哈爾右翼后 科爾沁右翼前威海 山 文登 榮成 日照 五蓮 莒縣 萊蕪 臨沂科爾沁右翼中 達爾罕茂明安聯合 莫力達瓦達斡爾族 太倉 昆山 吳江 南通 如皋 通州 海門 啟東 海安 貴州浚縣 淇縣 新鄉 衛輝 輝 新鄉 獲嘉 原陽 長垣成安 大名 涉縣 七臺河 雙鴨山 牡丹江 佳木斯 綏芬河 哈爾濱 齊齊哈爾天全 滎經 寶興 漢源 巴中 南江 平昌 通江 資陽標題：隨機標題特』銀川 靈武 永寧 賀蘭 平羅 吳忠 同心 鹽池 固原盧龍 撫寧 邯鄲 武安 邯鄲 永年 曲周 館陶 魏縣筠連 屏山 廣安 華鎣 岳池 鄰水 武勝 達州 萬源德州 樂陵 禹城 陵縣 寧津 齊河 武城 慶云 平原黑龍江源瑤族 連山壯族瑤族 連南瑤族 劍閣 蒼溪 遂寧 射洪 蓬溪 大英 內江 資中 隆昌陽高 左云 廣靈 渾源 陽泉 平定 盂縣 長治 潞城南昌 新建 南昌 進賢 安義 樂平 浮梁 萍鄉 蓮花準格爾 鄂托克 達拉特 滿洲里 牙克石 扎蘭屯 杭錦后

（4）四是延伸拓展類，如盛裝衣飾。馬尾繡流傳地區的傳統女盛裝只在圍腰上裝飾馬尾繡胸牌，而近幾年隨著人們對馬尾繡價值認知的提升，馬尾繡裝飾拓展到了領襟、袖口、褲腿等部位，人們在節慶和重要場合時以穿戴自己繡制的馬尾繡盛裝為榮。與此同時，部分商品化的馬尾繡作品形式發生了轉化和延伸，加裝鏡框的繡片、大型壁掛等純裝飾類制品應運而生，甚至出現了為企業定制的產品商標，馬尾繡被帶入了更為廣泛的應用領域。,②《辦公廳關于加強我國非物質文化遺產保護工作的意見》（國辦發〔2005〕18號），2005年3月26日。,在科學認定的基礎上，采取有力措施，使非物質文化遺產在全社會得到確認、尊重和弘揚。,摘要：非物質文化遺產保護的推進，深刻影響了我國眾多手工技藝的傳承和發展。在參與其中的各利益相關方中，地方的角色和作用尤為顯著。以三都水族馬尾繡為例，在其成為級非物質文化遺產項目后，在當地組織領導下建立了保障機構，施行了相關政策，并舉辦馬尾繡培訓班，提升優秀藝人的地位和影響，擴大馬尾繡的社會認知度和需求，顯示了地方的重要推動作用。“非遺”為傳統手工技藝的傳承創造出新的情境，技藝傳承渠道、制品內容、形式功能等都發生著變化。這一方面拓展了技藝的生存空間，同時也使得馬尾繡所蘊含的歷史價值和文化價值被削弱。但我們不應該夸大這種削弱的消極意義，而應該將其視為一種積極的傳承狀態。,針對這種狀況，筆者認為馬尾繡的保護與傳承可以分為兩個發展方向：一方面是延續和保護傳統。由地方投入力量做公益文化事業，“提供必要的傳承場所，提供必要的經費資助傳承人開展授徒、傳藝、交流等活動”[4]，分級建立專題的傳承展示中心，由當地的傳承人擔當起承上啟下的作用，制作步驟、用料不簡化，守護好傳統手工技藝的特色，不單純追求產量和經濟利益，在教授技藝的同時，還強調馬尾繡的文化內涵，保護精神財富。這是保護之本，也是發展的根基。另一方面是創新與市場拓展。“鼓勵和支持發揮非物質文化遺產資源的特殊優勢，在有效保護的基礎上，合理利用非物質文化遺產代表項目開發具有地方、民族特色和市場潛力的文化產品和文化服務。”[4]借助學者和媒體進一步提升馬尾繡的社會認知度，鼓勵有實力的企業與有創新意識的傳承人合作，充分發揮傳承人的藝術才能，地方予以減免稅收等適度扶持政策，依托企業的運營優勢，研究和把握現代商業環境的特點，開發符合現代消費者需求的新產品，打造出馬尾繡相關產品的品牌，實現對文化遺產的多層次開發。,商品化經營擴大了馬尾繡的需求和銷量，使當地部分水族家庭的經濟來源發生了結構變化，很多女從農業生產中脫離出來，專心制作馬尾繡，成為家庭收入的主要來源。在生活中男的態度也逐漸發生轉變，比如在三洞鄉板龍村，以前男很少做活，婦女既要下地種田，又要喂豬、帶孩子等，隨著村內馬尾繡事業的不斷發展，男能夠積極配合女，分擔家務，使她們有更多的時間去學習和制作馬尾繡，馬尾繡讓水族婦女獲得了更多尊重，家庭和社會地位明顯提高。此外，一些原本打工的婦女也不再外出，而是重新拾起了針線，她們認為“在家里做刺繡就能有收入，又可以看護孩子和老人”[5]，這在客觀上促進了當地農村家庭和社會的穩定。,[3]ZhangJianshi，YangZhengwen．TheProtectionfortheSouthwestTraditionalHandcraftCultureResources[J]．JournalofSouthwestUniversityforNationalities（Humanitiesandsocialscience）,2004，（3）．

禮泉 涇陽 永壽 三原 彬縣 旬邑 長武 乾縣 武功汨羅 岳陽 湘陰 平江 華容 常德 津 澧縣 臨澧鄄城 單縣 鄆城 曹縣 定陶 巨野 東明 成武平塘 長順 獨山 六盤水 六枝特區 萬山特區西安 高陵 藍田 戶縣 周至 銅川 宜君 寶雞 岐山萊西 即墨 淄博 桓臺 高青 沂源 棗莊 滕州 墾利遂溪 徐聞 茂名華亭 涇川 莊浪 泉 玉門 敦煌 安西 金塔 慶陽蒼南 文成 泰順 嘉興 海寧 平湖 桐鄉 嘉善 海鹽內蒙古蓬安 儀隴 南部 西充 眉山 仁壽 彭山 洪雅 丹棱標題：隨機標題特』商城 固始 羅山 光山 周口 項城 商水 淮陽 太康江蘇彭水苗族土家族 內蒙古河源 和平 龍川 紫金 連平 東源 陽江 陽春 陽西青海保亭黎族苗族 瓊中黎族苗族 沂南 郯城 沂水 蒼山 費縣 平邑 莒南 蒙陰 臨沭集安 通化 輝南 柳河 白山 臨江 靖宇 撫松 江源郎溪 涇縣 旌德 績溪 馬鞍山 海陽 長島 濰坊 青州 諸城 壽光 安丘 高密 昌邑標題：隨機標題特』桃源 漢壽 安鄉 石門 慈利 桑植 益陽 沅江 桃江治 木壘哈薩克 和布克賽爾寬甸滿族 桓仁滿族 本溪滿族 喀喇沁左翼蒙古族 威海 山 文登 榮成 日照 五蓮 莒縣 萊蕪 臨沂雞西 密山 虎林 雞東 大慶 林甸 肇州 肇源 漠河 定西 岷縣倫 奈曼 烏審 杭錦 根河 阿榮 五原 磴口昭通 永善 綏江 鎮雄 大關 鹽津 巧家 彝良 威信奉化 寧海 象山 溫州 瑞安 樂清 永嘉 洞頭 平陽樂業 德保 田林 田陽 靖西 田東 那坡 賀州 鐘山鹿邑 西華 扶溝 沈丘 鄲城 確山 新蔡 上蔡 西平標題：隨機標題特』雙江拉祜族佤族布朗族傣族 耿馬傣族佤族自治右玉 應縣 懷仁 晉中 介休 昔陽 靈石 祁縣 左權豐城 樟樹 高安 銅鼓 靖安 宜豐漾濞彝族 尋甸回族 墨江哈尼族 江城哈尼族彝族 青岡 慶安 望奎 呼瑪 塔河 新昌 金華 蘭溪 義烏 東陽 永康三門峽 平頂山 河北隆堯 臨城 廣宗 臨西 內丘 平鄉 巨鹿 新河 南和吉縣 安澤 大寧 浮山 古縣 隰縣 襄汾 翼城 永和 武義 浦江 磐安

（5）“‘非遺"，只可意會，不可言傳。”揚州市非物質文化遺產保護中心副主任管世俊引用總理的話說，非物質文化遺產為什么能歷經千百年而不絕？就在于其有靈魂、有精神。一脈文心傳萬代，千戶不絕是真魂。今天，保護非物質文化遺產，就是傳承民族文化的文脈。這一點，對于有著千年文化底蘊的揚州來說，有著尤為特殊的意義。揚州的雕版印刷，一個版片，既有文物價值，又有收藏價值，既有工藝價值，又有版本價值，但總的來說，都是文化價值，如果自毀家門，用機器壓制版片，那么可以想象，“非遺”的保護也就失去了意義。因此，傳承非物質文化遺產，不僅是一種文化教育，也是一種精神教育。,民以食為天，落腳西溪，怎么能不滿足自己的“口腹之欲”？,非物質文化遺產檔案是指圍繞非物質文化遺產的產生、發展與保護而形成的各種形式和載體的檔案資料；它是用文字、錄音、錄像、數字多媒體等多樣化手段針對非物質文化遺產形成的一種真實、系統、全面的歷史記錄。,②《辦公廳關于加強我國非物質文化遺產保護工作的意見》（國辦發〔2005〕18號），2005年3月26日。,商品化經營擴大了馬尾繡的需求和銷量，使當地部分水族家庭的經濟來源發生了結構變化，很多女從農業生產中脫離出來，專心制作馬尾繡，成為家庭收入的主要來源。在生活中男的態度也逐漸發生轉變，比如在三洞鄉板龍村，以前男很少做活，婦女既要下地種田，又要喂豬、帶孩子等，隨著村內馬尾繡事業的不斷發展，男能夠積極配合女，分擔家務，使她們有更多的時間去學習和制作馬尾繡，馬尾繡讓水族婦女獲得了更多尊重，家庭和社會地位明顯提高。此外，一些原本打工的婦女也不再外出，而是重新拾起了針線，她們認為“在家里做刺繡就能有收入，又可以看護孩子和老人”[5]，這在客觀上促進了當地農村家庭和社會的穩定。,兼容并蓄才能厚積而薄發。西溪草市街匯聚來自天南海北的128種各色小吃，不但有東臺本土的后港茶干、富安酥兒餅、許河豬頭肉等地方非遺產品，還吸引了南京鴨血粉絲、靈寶肉夾饃、桂花酸梅湯、上海生煎等20多個外地非遺美食入駐。來到古鎮西溪，不經歷一番舌尖上的非遺之旅可不行。,非物質文化遺產應遵循“保護為主、搶救、合理利用、傳承發展”的原則。,據介紹，楊氏太極推手功法是在繼承楊氏太極拳班侯和健侯兩個系統特點的基礎上，融合成都地域文化，創新發展所形成的地方太極拳種，流行于成都市多個區域。主要內容包括功理、功法、拳架、器械、推手。楊氏太極推手功法養生與技擊并重，兼具兩支宗脈體系之長，且經過長期實戰驗證，功力深厚，技法純熟。,馬尾繡列入級“非遺”項目后，各級傳承人的推薦與評審工作也逐步展開，目前馬尾繡共有3位省級傳承人，10位州級傳承人，56位縣級傳承人。此外，三都縣還啟動了民間藝人專業技術等級資格評審工作，根據2008年12月貴州省民間藝人專業技術等級高級評審委員會評審結果，全縣已有27人獲得了高級專業技術等級資格、7人獲得中級專業技術等級資格、183人獲得初級專業等級資格，馬尾繡藝人是其中的一個重要部分。,胡萍．水族服飾中的吉祥文化[J]．黔南民族師范學院學報,2002，（5）．,摘要：非物質文化遺產保護的推進，深刻影響了我國眾多手工技藝的傳承和發展。在參與其中的各利益相關方中，地方的角色和作用尤為顯著。以三都水族馬尾繡為例，在其成為級非物質文化遺產項目后，在當地組織領導下建立了保障機構，施行了相關政策，并舉辦馬尾繡培訓班，提升優秀藝人的地位和影響，擴大馬尾繡的社會認知度和需求，顯示了地方的重要推動作用。“非遺”為傳統手工技藝的傳承創造出新的情境，技藝傳承渠道、制品內容、形式功能等都發生著變化。這一方面拓展了技藝的生存空間，同時也使得馬尾繡所蘊含的歷史價值和文化價值被削弱。但我們不應該夸大這種削弱的消極意義，而應該將其視為一種積極的傳承狀態。,[5]馬子雷．宋水仙：守護水族馬尾繡的傳承人[N]．中國文化報，2011-7-10．,越來越多的非遺項目作為重要旅游資源獲得關注，日漸成為變成可體驗、可購買，集藝術與觀賞于一體的新型旅游產品，不僅讓“非遺”大放異彩，也賦予小鎮旅游更蓬勃的生命力。丹寨商管公司后續會借助萬達的平臺，持續推進非遺＋研學與非遺＋體驗的沉浸式旅游精品路線，聯動小鎮的商戶，真正做到非遺度假兩不誤。