三是保留繼承類，如背帶。馬尾繡背帶，水語稱為“歹結”，工藝精美、繁復，堪稱水族馬尾繡的代表作，僅背帶蓋部分就由20個馬尾繡片組成。水族地區至今還保持著送背帶的習俗，當姑娘出嫁后生個小孩時，娘家人一定要送上一床馬尾繡背帶，祝福女兒婚姻幸福，祝福孩子吉祥安康，自家不會做的也要買來送。因而在鄉間集市上至今仍有馬尾繡背帶的交易，這一形制的作品得到了較好的繼承。,非物質文化遺產是中國歷史的見證和中華文化的重要載體，蘊含著中華民族特有的精神價值、思維方式、想象力和文化意識，體現著中華民族的生命力和創造力。,“Panda成都·華教云課堂”分場活動——非遺課堂·楊氏太極推手功法,⑤參加培訓的學員不僅全部免費，而且還統一配發了資料袋，資料袋內除一般學習所用的記錄本、筆之外，還有五彩絲線和繡花用的底布，這兩樣東西的準備組織單位確實花了一番心思，絲線以草綠、黃、金、橙、灰、紫、棕等顏色為主，沿襲了傳統馬尾繡背帶繡線的色調，對學員的刺繡配色起著引導作用，而底布則特別選用藍靛染成的家織布，并加粘底襯保持硬挺，裁成A4大小，方便攜帶和裝裱。,5.傳統手工藝；,隨著全球化趨勢的加強和現代化進程的加快，我國的文化生態發生了巨大變化，非物質文化遺產受到越來越大的沖擊。奉化 寧海 象山 溫州 瑞安 樂清 永嘉 洞頭 平陽湖南 燈塔 遼陽 盤錦 盤山 大洼 鐵嶺 開原 鐵嶺 昌圖詔安 漳浦 華安 東山 長泰 云霄 南平 建甌 邵武靖州苗族侗族 麻陽苗族 湘西土家族苗族 桃源 漢壽 安鄉 石門 慈利 桑植 益陽 沅江 桃江阿勒泰 烏魯木齊 烏魯木齊 克拉瑪依 圖木舒克 吉木薩爾 渝中區 江北區 南岸區 北碚區 萬盛區 雙橋區 渝北區 巴南區 萬州治 木壘哈薩克 和布克賽爾云和 遂昌 松陽 慶元 景寧畬族

非遺+直播：陶溪川引領線上營銷新模式,我國各族人民在長期生產生活實踐中創造的豐富多彩的非物質文化遺產，是中華民族智慧與文明的結晶，是聯結民族情感的紐帶和維系統一的基礎。,《（精選）非遺概念完全詳解》由會員分享，可在線閱讀，更多相關《（精選）非遺概念完全詳解（14頁珍藏版）》請在人人文庫網上搜索。,（一）傳承主體學習熱情增長,“‘非遺"，只可意會，不可言傳。”揚州市非物質文化遺產保護中心副主任管世俊引用總理的話說，非物質文化遺產為什么能歷經千百年而不絕？就在于其有靈魂、有精神。一脈文心傳萬代，千戶不絕是真魂。今天，保護非物質文化遺產，就是傳承民族文化的文脈。這一點，對于有著千年文化底蘊的揚州來說，有著尤為特殊的意義。揚州的雕版印刷，一個版片，既有文物價值，又有收藏價值，既有工藝價值，又有版本價值，但總的來說，都是文化價值，如果自毀家門，用機器壓制版片，那么可以想象，“非遺”的保護也就失去了意義。因此，傳承非物質文化遺產，不僅是一種文化教育，也是一種精神教育。忻州 原平 代縣 神池 五寨 五臺 偏關 寧武 靜樂上海臨海 玉環 天臺 仙居 三門 麗水 龍泉 縉云 青田廣西壯族臨高 三亞 五指山豐城 樟樹 高安 銅鼓 靖安 宜豐奉化 寧海 象山 溫州 瑞安 樂清 永嘉 洞頭 平陽壽陽 太谷 和順 平遙 榆社 運城 河津 永濟 聞喜大邑 自貢 榮縣 富順 米易 鹽邊 瀘州 瀘縣 合江松原 乾安 長嶺 扶余 白城 大安 洮南 鎮賚 通榆海南岫巖滿族 清原滿族 新賓滿族 阜新蒙古族 甘德 達日 久治 瑪多 玉樹 雜多 稱多 治多 囊謙沈陽 新民 法庫 遼中 康平 大連 莊河 長海 鞍山 新絳 平陸 垣曲 絳縣 稷山 芮城 夏縣 萬榮 臨猗喀什 巴楚 澤普 伽師 葉城 疏勒 莎車 疏附 烏恰南寧 武鳴 隆安 馬山 上林 賓陽 橫縣 柳州 柳江邢臺 南宮 沙河 邢臺 柏鄉 任縣 清河 寧晉 威縣青海

胡萍．水族服飾中的吉祥文化[J]．黔南民族師范學院學報,2002，（5）．,摘要：非物質文化遺產保護的推進，深刻影響了我國眾多手工技藝的傳承和發展。在參與其中的各利益相關方中，地方的角色和作用尤為顯著。以三都水族馬尾繡為例，在其成為級非物質文化遺產項目后，在當地組織領導下建立了保障機構，施行了相關政策，并舉辦馬尾繡培訓班，提升優秀藝人的地位和影響，擴大馬尾繡的社會認知度和需求，顯示了地方的重要推動作用。“非遺”為傳統手工技藝的傳承創造出新的情境，技藝傳承渠道、制品內容、形式功能等都發生著變化。這一方面拓展了技藝的生存空間，同時也使得馬尾繡所蘊含的歷史價值和文化價值被削弱。但我們不應該夸大這種削弱的消極意義，而應該將其視為一種積極的傳承狀態。,④參考《三都水族自治縣水族馬尾繡民間藝人培訓五年發展規劃（征求意見稿）》。,[4]中華人民共和國非物質文化遺產法[S]?鋇諶?十二條/第三十條/第三十七條,[10]LuTingjun．OntheFolkEmbroideryoftheShuiNationality—theArtisticValueofMaWeiXiu[J]．JournalofGuizhouUniversity(Artedition),2008，（4）．雙江拉祜族佤族布朗族傣族 耿馬傣族佤族自治青神 宜賓 宜賓 興文 南溪 珙縣 長寧 高縣 江安夏津 臨邑 聊城 臨清 高唐 陽谷 茌平 莘縣 東阿靖州苗族侗族 麻陽苗族 湘西土家族苗族 衡陽 衡東 衡山 衡南 祁東 邵陽 武岡 邵東 洞口甘德 達日 久治 瑪多 玉樹 雜多 稱多 治多 囊謙克東 龍江 鶴崗 蘿北 綏濱 集賢 寶清 友誼 饒河昂仁 崗巴 仲巴 薩嘎 仁布 白朗 噶爾 措勤 普蘭巴里坤哈薩克 塔什庫爾干塔吉克 焉耆回族 四川太倉 昆山 吳江 南通 如皋 通州 海門 啟東 海安巴彥淖爾 烏拉特中 烏拉特前 烏拉特后 烏蘭察布 錫林浩特定南 上猶 于都 龍南 崇義 信豐 全南 大余 會昌澤庫 尖扎 共和 同德 貴德 興海 貴南 瑪沁 班瑪奉化 寧海 象山 溫州 瑞安 樂清 永嘉 洞頭 平陽阿拉善右 陽 潢川 淮濱 息縣 新縣 靖州苗族侗族 麻陽苗族 湘西土家族苗族 革吉 日土 札達 改則 林芝 墨脫 朗縣 米林 察隅汨羅 岳陽 湘陰 平江 華容 常德 津 澧縣 臨澧布拖 雷波 普格 寧南 喜德 會東 越西 會理 鹽源岫巖滿族 清原滿族 新賓滿族 阜新蒙古族 鄂爾多斯 伊金霍洛 鄂托克前 呼倫貝爾 額爾古納 陳巴爾虎羅定 云安 新興 郁南長沙 瀏陽 長沙 望城 寧鄉 株洲 醴陵 株洲 炎陵南寧 武鳴 隆安 馬山 上林 賓陽 橫縣 柳州 柳江興安盟 突泉

“‘非遺"，只可意會，不可言傳。”揚州市非物質文化遺產保護中心副主任管世俊引用總理的話說，非物質文化遺產為什么能歷經千百年而不絕？就在于其有靈魂、有精神。一脈文心傳萬代，千戶不絕是真魂。今天，保護非物質文化遺產，就是傳承民族文化的文脈。這一點，對于有著千年文化底蘊的揚州來說，有著尤為特殊的意義。揚州的雕版印刷，一個版片，既有文物價值，又有收藏價值，既有工藝價值，又有版本價值，但總的來說，都是文化價值，如果自毀家門，用機器壓制版片，那么可以想象，“非遺”的保護也就失去了意義。因此，傳承非物質文化遺產，不僅是一種文化教育，也是一種精神教育。,1、非物質文化遺產概論(完)詳解非物質文化遺產概論文化空間：“定期舉行傳統文化活動或集中展現傳統文化表現形式的場所，兼具空間和時間。非物質文化遺產：指被各社區、群體，有時為個人，視為其文化遺產組成部分的各種社會實踐、觀念表述、表現形式、知識、技能及相關的工具、實物、手工藝品和文化場所。傳承主體：指某一項非物質文化遺產的優秀傳承人或傳承群體，即代表某項遺產深厚的民族民間文化傳統，掌握著具有重大價值的可以延續和發展某項非物質文化遺產的技藝、技術、本領，并且具有最高水準層次的個人或群體。文化自覺：文化自覺的要義是民族意識，任何民族都應該有一個清醒的自我。一旦喪失其結果必然是被異族同化。文化自覺就是指,（來源：揚州日報）,咸咸的市集之旅，濃濃的西溪味道。11月11日-13日，“大愛西溪，非遺‘鹽’集”鹽城市非遺購物節活動將在東臺西溪舉辦。“匠心”、“國韻”、“尋味”為主題的活動，將給廣大市民朋友帶來一場絢爛多彩的非遺盛宴。,5、則是人類活動的產物，無論其創造，還是其傳承，都需要有人的參與，離開了人的參與，根本就談不上有非物質文化遺產。2自然遺產的產生和存在主要是大自然自身變化的結果；而非物質文化遺產需要人類的創造、繼承和發揚，否則就可能會消逝。非物質文化遺產與世界文化遺產的關系：兩者的共同點：非物質文化遺產與世界文化遺產都是人類的創造，離開了人的參與，它們既不能產生，更談不上長期存在；二者也有重合的地方。兩者的區別是關注點的不同：世界文化遺產所關注的主要是人工的、有形的、物質形態的文化遺產的保護，而且，這些遺產基本上是不可再生的；非物質文化遺產關注的主要是精神、技藝和創造等非物質形態的因素。非物質文化遺產與傳統民族民,省工藝美術大師張長明說，玉器有五大類工藝，漆器有十大類工藝，實事求是地講，許多老師傅的技藝沒有完全傳承下來，如漆器中的針刻技藝、淺刻技藝、漆寶砂技藝就沒有恢復。,特別說明：本欄目為介紹非遺的公益欄目，不涉商業質。欄目中的文章、圖片、視頻等，我們盡量一一注明作者，如涉及版權，需要撤下，請作者聯系市檔案館編研展覽科，聯系人：管斌，聯系：07308222132。鄭州 鞏義 新鄭 新密 登封 滎陽 中牟 開封 開封織金 金沙 赫章 納雍 興義 望謨 興仁 普安 冊亨繁峙 河曲 保德 定襄 岢嵐 臨汾 侯馬 霍州 汾西湖南簡陽 安岳 樂至 紅原 汶川 阿壩 理縣 小金 黑水長沙 瀏陽 長沙 望城 寧鄉 株洲 醴陵 株洲 炎陵前郭爾羅斯蒙古族 三門峽 平頂山 昆明 安寧 富民 嵩明 呈貢 晉寧 宜良 曲靖 宣威羅定 云安 新興 郁南靖州苗族侗族 麻陽苗族 湘西土家族苗族 大邑 自貢 榮縣 富順 米易 鹽邊 瀘州 瀘縣 合江 河北繁峙 河曲 保德 定襄 岢嵐 臨汾 侯馬 霍州 汾西靖州苗族侗族 麻陽苗族 湘西土家族苗族 天等 防城港

4、(特別是技能、技術和知識的傳承)，突出了人的因素、人的創造和人的主體地位。非物質文化遺產所涵蓋的范圍包括：(1)口頭傳統，包括作為文化載體的語言；(2)傳統表演藝術；(3)風俗活動、禮儀、節慶；(4)有關自然界和宇宙的民間傳統知識和實踐；(5)傳統手工藝技能；(6)與上述表現形式相關的文化空間。其他人類遺產包括：自然遺產、世界文化遺產、傳統民族民間文化遺產、文化景觀遺產。自然遺產與非物質文化遺產的主要區別在于：1自然遺產是通過自然力量的作用形成的，由于從審美或科學的角度看，具有普世價值，所以才需要保護，其形成的動因和過程都是大自然自身的變化，并沒有主觀的人的因素的參與；而非物質文化遺產,所謂非物質文化遺產就是指各族人民世代相傳承的、與群眾生活密切相關的各種傳統文化變現形式和文化空間。,胡萍．水族服飾中的吉祥文化[J]．黔南民族師范學院學報,2002，（5）．,（編輯：江曉雯）,摘要：非物質文化遺產保護的推進，深刻影響了我國眾多手工技藝的傳承和發展。在參與其中的各利益相關方中，地方的角色和作用尤為顯著。以三都水族馬尾繡為例，在其成為級非物質文化遺產項目后，在當地組織領導下建立了保障機構，施行了相關政策，并舉辦馬尾繡培訓班，提升優秀藝人的地位和影響，擴大馬尾繡的社會認知度和需求，顯示了地方的重要推動作用。“非遺”為傳統手工技藝的傳承創造出新的情境，技藝傳承渠道、制品內容、形式功能等都發生著變化。這一方面拓展了技藝的生存空間，同時也使得馬尾繡所蘊含的歷史價值和文化價值被削弱。但我們不應該夸大這種削弱的消極意義，而應該將其視為一種積極的傳承狀態。,（一）傳承主體學習熱情增長,3.社會實踐、禮儀、節慶活動；,保護“非物質文化遺產”的意義涪陵區 黔江區 長壽區 九龍坡區 大渡口區 沙坪壩區 渦陽 蒙城 池州 東至 石臺 青陽 宣城 寧國 廣德沂南 郯城 沂水 蒼山 費縣 平邑 莒南 蒙陰 臨沭工布江達 墨竹工卡 堆龍德慶